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【岐黄论坛】“春夏养阳,秋冬养阴”溯源

“春阳阳阳,秋冬养阴”追溯源头

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在春夏,阳阳,秋冬滋阴《素问·四气调神大论》,是一位中国古代医生在思考天人关系的过程中,在观察四时法的基础上,引入人体适应四季法调整个体的阴阳和谐原则的表述受到过去医生,道家和医护人员的重视,并且还不错。

秦汉时期:探索自然与人的统一,形成理论纲要

在秦汉时期,随着哲学渗透到医学中,许多哲学医学理论逐渐形成。《黄帝内经》在探索人类生活活动规律的过程中,观察自然界“春天漫长而夏天,秋天收获冬天”,说“天空中有四小时五行,可以收藏” (《素问·阴阳应象大论篇第五》),对应人体“顺四季适应热”(《灵枢·本神篇》),以适应春,夏,秋,冬的规律,可达到目的“传递精神,服务天气,传递众神”(《素问·生气通天论》)。就理论基础而言,《黄帝内经》将遵循阴阳五行理论,如“阴阳,五行合五,五藏六院,也有隐藏,四分之八”风,所有的阴阳“(《灵枢·官能》),并探讨控制内脏和外部环境的变化以及四点的阴阳的规律。有“隐藏法律的法则”,即“人民法律与法治的结合四五次”(《素问·藏气法时论》),有“四个理论”。时钟和五阴阳,也就是说,“五个藏人应该是四点钟,每个都收到”(《素问·金匮真言论》),“顺起分为四点”,这基本上定义了阴的一般规律这也是人类生活活动的基本规律,每一项健康和治疗都必须符合“四点钟令”。根据湖北省江陵出土的张家山《引书》的开放, “春天的春天,夏天的长,秋收,冬鹳(西藏),这个彭祖路也是众所周知的”,它可以称为健康之家,医生为“春夏阳,秋冬阴”的应用仍然比较原始,但理论概要已基本形成。

在隋唐时期:医疗道路聚集在一起,以保持健康,专注于饮食和饮食

隋唐是中国佛教和道教的鼎盛时期。医生的医学思想和医学经验与道家健康理论相辅相成,丰富了中医理论。医生受《内经》注释方法的限制,只从饮食和日常生活的角度理解“春夏阳阳,秋冬养阴”的理论。例如,王兵编译《黄帝内经》时间进入《素问注》,这是第一次,五种口味的饮食与人体的起伏和四次变化之间的关系,提出“春食凉爽” ,夏季寒冷,养阳;秋季食温,冬季吃热,在阴凉处养“(《素问次注·四气调神大论》)。根据明朝胡文焕《养生导引秘籍》,唐代道士《西山群仙会真记》说“仲夏,冬至月亮,好看的人,在深处,避免寒冷,热,热和粉碎它的皮肤“”夏季不适当热“”夏天不湿“”冬天不热“”夏天不凉“”古人用阳阳阳,阳不散;阴炼阳,阳不弱。如果在一年之内,春夏阳阳在秋冬季,最好找到阴阳的使用,并消除阴阳。不难发现道教养生的应用“春天和夏阳阳,秋冬阴“比医生更灵活,其中有些也是后世医生的广泛吸引。例如,孙思珍《备急千金要方·道林养生》指出”凡人说谎,春夏东边,秋天和冬天西边。“也就是说,春天和夏天应该睡觉要向东养卧养阳,秋冬睡觉应西向谎言养阴,应是孙思贞的“春夏阳阳,秋冬养阴”的见解。至于王皓《外台秘要·卷第四》复述《素问·金匮真言论》“隐藏在本质上,春天不生病”说人体的外在功能应该适应外部环境的变化,及时调整阴阳方式,从而发挥作用,并补充“春阳阳阳,秋冬滋阴”的意识。

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宋金时期:针灸和医学准备充分,学术思想争论不休

宋金时期,医生继续尝试将“春夏养阴,秋冬养阴”的做法用于健康和针灸,并在实践中进行总结,并反映了不同的学术特点。医生。例如,庞安石《伤寒总病论·卷第六》记录了阳阳的方法,如“当温度升温时,它会很凉爽。夏天时,它会冷,冷,适合,不会太多,所以它可以帮助阴也养阳。也。“阴阴法如”当时感冒,温暖会合理;感冒时,会用热敷,温暖适当,不宜过多,所以呢可以帮助阳气养阴。“看着唐朝王兵为”春夏阳阳,秋冬阳吟“的方法,总结了四季的正常饮食。窦《扁鹊心书·须识扶阳》俗话说:“杨靖若千年的强大生命,阴与强将受伤”,“尹琦不死就是结束,杨菁如果必须成长”,可以看出作为“春天”秋阳和杨寅秋冬理论的延伸可以归功于文埠学派“涌现期”的医生。窦汉卿《针经指南》解读“春夏阳阳,秋冬” Yangyin“从针灸和补水技术。朱丹熙总结了”一年的虚幻“,”一个月的幻觉“,”白天的空虚“和”平原的虚拟“。相应的采用方法,根据禁欲,可以算是“春夏阳阳,秋冬营养”的“玩”。戴思聪《丹溪心法》又说“春夏治疗不生病”“秋冬治疗不生病” ,方法包括“易夜早起陈志春的头发,早在在演出的夏天躺着的那个晚上,形状缓慢,没有愤怒,暧昧,为了吃冷和晒太阳,“鸡和鸡在客人的秋天,你必须等待太阳在冬天关闭,这样你就可以私下隐藏心灵,并用温暖的食物来吃它。它的阴“(《丹溪心法·不治已病治未病》)。

明清时期:敢于适应权宜之计,积极实践创新

明清时期,医生在理解和运用“春夏养阳,秋冬养阴”理论上有较大的灵活性。他们不仅对前人的批评进行了评价,而且还对四点的药用标准进行了评价,并对阴阳症的辨证有了深刻的理解。体质理论的发挥。 “春夏养阳,秋冬养阴”理论得到丰富和发展。李时珍《本草纲目》专着“四次用药”,以“必须老去,大幅削减天空,和谐”为基础,提出“提升与下沉顺畅,冷热,凉爽相反”(《本草纲目·序列上·四时用药例》)。张洁斌《类经·摄生类》从采纳不当的角度出发,提出“每年春夏都不能养阳,每年因寒风寒冷,伤害这种阳气,使秋冬,更多患疟疾,这个阴也病了。有秋冬不能养阴,每次都因为过热,疼这个阴,这样春夏多了火证,这个阳盛病了。相比之下,缪希雍《神农本草经疏》从病理学的角度来看,认为“春夏热,活力渗漏,阴虚精,药应养阴;秋寒冬,阳滞,不要轻放,药应扬扬。“ (《神农本草经疏·治法提纲》)。程琳《医暇卮言·卷上》给出了相应的采用方法,如“春天长,夏天,阳气发泄,教导仪式,唱歌,提高自己的气质,跳起来养血,也养扬阳路”。秋天和冬天的集合,当阴收敛时,教导诗歌的老师,仍然为了它而游泳,拥抱身体,以及养阴的方法。“此外,叶贵《临证指南医案》包含了劳动佝偻病的每一个病历都运用了“春夏阳阳,秋冬阴”的理论,一个强调患者的体质,一个强调治理的规律,应该被视为“春夏阳,秋冬阴“思考临床实践中的一种模式。”

进一步的研究可以在中医基础理论的指导下,遵循“冬病与夏治”的方法学研究,从物理疾病的角度阐明“春夏阳阳,秋冬滋阴”的规律,并改进这一理论研究。达到一个新的水平,并促进《黄帝内经》学者的理解和传播。 (呼兴华)